শী পি স্ পিপা্পে শপ পাপা পাপা পপি পপ? রর 2২৯06-8 রা চারে

প্রথম খণ্ড

আহ্মদী সম্পাদক _---- আব্দ.ল্‌ হামিদ, খান্‌ ইউসফ্জয়ী কর্তৃক বিরচিত।

খোন্দকার বসির উদ্দীন মিঞ! কর্তৃক প্রকাশিত

টাঙ্গাইল--আহমদী প্রেসে সাধু সরকার প্রিপ্টার দ্বার! মুদ্রিত

১৩১৭ বঙ্গাব।

স্কাসপ্মপ

মূল্য ২২ ছুই টাক। শাত্র।

পা বি আল সা সীল

উদ্দাসী ২0001101008

[১

উৎসর্গ ডু পরম মাননীয় পরম বরণীয় বঙ্গ, ভারতীয় বর্তমান এবৎ ভবিষ্যৎ কৰি সম্প্রদায় ভাঁবুক সম্প্রদায় এবং লিখক সম্প্রদায়ের কর-কমলে প্রফুল্লতা স্মেছ মমতা এবৎ একান্তিক আগ্রহ

গর রি

83,

অকিঞ্চন জনের আন্তরিক ভক্তি শ্রদ্ধা প্রীতি যত্র সহকারে যথালিহিত বিনয় সম্মানের সহিত অর উদাসী নামক ক্ষুদ্র গ্রস্থখানি উপহার রূপে অর্পণ করিলাম। মহাত্মাগণ অনুগ্রহ পূর্বক গ্রহণ করিলে জীবন সার্থক জ্ঞান করিব নিবেদন মিতি। একাস্ত বিনয়ানত -- গ্রন্থকার আঁটীয়া, চরাণ গ্রাম, বঙ্গে ম্ধিদিত ধাম, তথাতে জন্মিলা কবি, আব্দ,ল ভামিদ নাম।-_ মাতা “হামিদননেছ।”, পিতা : 'বশারত আলী”, পিতামহ “শাহ কামাল” উইউমফজী পাঠান বলী। কাঁল সমুদ্রের মাঝে, ক্ষুদ্র নিদর্শ তার, * যাকে ভাল বাসে প্রাণ, তাকে দিল উপহার ।'

ধর লও, মনে রেখো, ছাড়ি যবে এভুবন, সেই ধন্য, দেব গণ্য, স্মরে যারে গুণি গণ !

হাব চা,

নী

0৫৫

পতন

সুচী পত্র। ১৫

বিষয় পৃষ্ঠ ভূমিকা__কয়েকটা বিশেষ নিবেদন রি মুদ্রান্কণ সম্বন্ধে ক্রুটী স্বীকার সর্বব সাধায়ণ সমীপে গ্রষ্থ গুচলনের গার্ঘন। ৪/৬ গ্রস্থ প্রচলনের অন্তরায় এঁ মোসল্মান সমাজেন্ন অবনতি অশশক্ষা

মোপল্মান সমাজের জ্ঞাতী ম্বজাতি হিংসা ৩, মোসল্মানের এতি হিন্দু সমাজের অশুভ দৃষ্টি এবং

সারত্ব বিছিনতা-__- 1০ বঙ্গ ভাষার প্রতি রাজার অকৃপ। 1./* সাহিত্যের প্রতি দেশীয় লোকের অ্বৃত্তি-- 1৩/০ নিজের ভাবে নিজে ॥/৯ গ্রন্থ পাঠে জন্য যে রকম পড়ুয়া চাই-_ গ্রন্থ পাঠের প্রণালী-_ 1০/৯ কবিতা পাঠের জন্য পৃথক অভ্যাণ অন্য গুণ চাই দ* বঙ্গ ভাষার নূতন বিষঙ্প বঙ্গ ভাষার কলেবর বুদ্ধির উপাঁয়-_ ৮০ গ্রন্থের উদ্দেশ্য -__- ] সমালোচক সম্বন্ধে ৮9/৯ ভূমিকা বিশেষ মন্তব্য ১/৯

অন্তর্ভজগণ্ আধ্যাঘস় জগৎ ১৪৬

কি 2

বঙ্গ দেশীয় মহা পত্িকা সম্পাদকগণ-- কবিবর হেম চত্দ্র বাঁনা্র্জ-

কবিবক্প নবীন চত্দ্র সেন

কবিবর রবীন্দ্র নাথ ঠাকুর

ভাগ্যবান রমেশ্চজ্্র দন্ত মহাঁশয়- অনারেবল, আমীর আলী সাহেষ_ মাননায় হৃরেজদ্র নাথ বান িি-_

মহাঁতু| সার সৈয়দ আহাম্মদ. সাহেব ভারতের অবনতির কারণ

ব্রাঙ্গ ধর্ম

১৩/৬ ]৬ ১1৬ এঁ ১1/০ ১1৩/০ এঁ ১৩

4 1)1015250568660 0৭ টিছি দোতলা] 50872

এর শে০1595 07008 0 ৬7151 78 ভি 96 0998) উদ্বোধন (স্বদেশানুরাগ )

সংসার বিরাগী জিদ্তেতিদ্য় ধাযি-__

হজরত শ্বশিদ-__

যোগ সাধন! কবি সমাঙ্গের নিকট অনুরোধ

নীতি ধন্দ পরায়ণ পুণ্যশীল না হইলে বড় লোক

হগুয়া যায় না

নিংন্বার্থ পরামর্শ প্রেমক-- হাঝিদ্‌ বাউর _-_

নবান সঙন্গ্যাপী (প্রস্থান)

রাজধি এত্রাহিম আহ ধম

বুদ্ধ, পাণ্ুৰ

1বৰেক

১২১ ১৩

সাধের পাঁখি

ভগ্রাশ গ্রধাপী (স্বদেশ পানে) ঈীড়াও পথিক হ্যাদে

বিজন পল্লী গোর স্থান শ্বশান সঙ্গীত

চান্দের বাজার

উৎপীড়িত প্েমিক

দেহ মন আত মারিলেও স্বৃত্য নাই

অমুল্য মাণিক

মনরূপী পাখি

স্বর্গ ভ্রঘট দেব নর

পুণ্যলোক চির বসস্ত

কি জানি কি চাই

বিধাতার অপকম্ম

মাঁনব নিকৃষ্ট

শেষ শয্যা ( দেশাম্তরীর$পরিভাপ ) অপরিণাম দশ অহক্কাদী অনন্ত যাত্রা

কন্মের দোষ আর বুদ্ধির দোষ পরিতাঁপ

স্তিম শব্য।

উদ্তাস্ত পাষণ্ড প্রেমিক

মন প্রাণ হিন দেহ

৩১৩৩ | ৩৯৯ ৪১ ৪২.

5816৫ ৪8৭ ৪৮ ৫৩ ৫৪ ৫৫ €শ ৫০ ৫৯1৬৬ ৬১ ৬২৬৩৩ ৬খ|৬৮ ৬০৭০ ৭১ ৭৩ ৭৬ ৭৫17৬ ৭০১

৫১ নই

প্রেমের সাধন!

'অগ্রকৃত প্রেম

খাটি প্রেষ

যুবতী জীবন

মের বিকার পরিতাপ

আবশী বিদ্য

অদৃষ্ট বাদ

পরকাল অন্ধ বিশ্বাস

সাম্প্রদায়ীক ধন্ম সাম্পদায়ীক গণের দশ! পাষণ্ড প্রেমিক পরকাল

দেবী ভ্রঙ্গে পিচাঁশিনী

নিশিথ ভ্রমশ_-রেয়াজ উদ্দীন নওয়াশের প্রাকৃতিক শোভা

মহুশনীতি চতুষ্টর

খর নিদাঘে

যাহার পক্ষে যেকাধ্য নয়

সায়ংকাঁলে নদী তীরে (অবষধ বুদ্ধ সাধক) বিগত সুখ পরিবার

নিরাশ সঙ্গীত (ব্রহ্গপুত্রতীর )

সোশার তরী সাধের ভঙ্গ!

সোণপার প্রতিমা? বিস্ঞন

কাল আোত্তের উজান ভাইটানী

শোক স্মৃতি বিগত পুরী

বিষাদ সঙ্গীত-_ (ভাঙা হিয়া)

৮১ ৮৪ ৮৩1৮৫ ৮৬

৮৭

৮৮1৮৯ ৯০1৯১

১২৩.

১২৪1২৫

১২৭ ১২৯

আমিত্ব হার। ১৩৪ আঁখিজল, কান্নার তোড়া, কান্না মহাজন ১৩১ ভীবন মরণ ১৩২ দুলে মরা ১৩৩ হৃদয় শুনা ভিটা ১৩৫ আমিরে উদাদী জন ১৩৬ আমিরে তাহার ১৩৭ নিরাশ সাধক ১৩৮ দুরস্ত আশা ১৩৯ অসম্ভবে সম্ভব ১৯১ জীবন গ্রহেলিক1 *৪২. জীবন কি বস্ত ১৪৩ সময় ১৪৭ উপাপ সঙ্গীত (সুখ স্থান এবং নিত্যধাষ ) ১৪৫ নন্ছোস্থল---মন্াস্তিক ব্যথ। ১৫১ বিশ্ব চিত্র ১৫৭ ভণয্য বিজ্ঞান ১৫৮ ৫৯ সমুদ্র যাত্রী (উদারতা) হিমাচল (বিজন প্রবালী ) ১৬৬ খভগুর বৃক্ষ ( সন্তৃপ্ত যোগী ) ১৬৮

রি ণ্রহা (ভবের বাজার এবং একুতির

সই পুৰৰ দৃশ্য)... ১৭৭ চি বযথ! জাগ্রত স্মুত ১৭২।৭৩ ভব সংসারে একা পথিক ১৭৯

ঘোরতর নৈরাশ্য ১৭৭ অন্তরের টেলী গ্রাম ১৯৯ কবিতার স্মৃতি গাথ। ১৮, বন ফুল বুল্‌ বুল্‌ ১৮২ দগ্ধ তরু অন্তিম দশ 1) ১৬৩ অবশ্ছার বিপর্যয় ১৮৪1৮ আলমযে কেহ কাহারও নয ১৮৭1৮৮ জ্রাবনে গতারিত নিজ্জন 'নবাসী ১৮৯ 'দুষ্টের পরীক্ষা! কাঞ্চন কাচের ভেদ এব রূপ গুণের বৈষম্য ১৯০৯১ হায় সেই দিন ১৯ দেইথে পাগল (কালের ধারা ) ১৯৭1১৯৯ বিশ্ব কলহ্কী-- ৮১৯৯ 1নন্দে মোরে দৈতে নারি কহিতে আপন হুঃখ

পর প্রানি হয় হর ভাগ্যে যাহ! নহি ঘটে চেষ্টাতে হয়? রী কপালের তুল্য শয় রূপ গুণ কুল নও ২1৩ গর্বিত জ্ঞাতি এবং সমানে সমানে ২০৫ প্র বিরহী ২০৭ ভ।লবুাসর ধাণ ২৯৯

কিরণ প্রভা

আভাদ রদ রাধ!কৃষ্ণ শআীগৌবাঙ্গের প্রেম) ২১৩ একটি আকা ২১৪ প্রেমের ভাষা ২১৪1১ কিরণ প্রভার ওপন্)াপীক ইতিবৃত্ত রঃ

বিশেষ পগ্রিচন্ধ ২১৬--২২৫

(॥ « )

(শিয়া হার! দেশ ভ্যাগী সন্্যণাসী---

( কিরএদেখের অস্থিরত। ) ২২৬ হাদয়ের আগ্ত কথা! ২২৭ গোপন পীরতি ২২৮ দুইয়ে এক একে দুই ২২৯ জ্যৈষ্ঠ মানে পাকা আম ২৩৯ সেই দে তাহার তুল! ২৩১ বিধাতার অপকাধ্য-- ২৩১।৩২ ভবে নিঃসহায়। একাকিনী

প্রেমে আত্ম সমর্পণ ভেদ জ্ঞান রহিত ২৩৩ বশ্বাস খাওকত। [বধধাতার ভূল ২৩৬ মরণ্ই মঙ্গল ২৩৭ দুরন্ত স্মৃতি চিত ২৩৮ স্বতু সংকল্পনা স্থির করতঃ সাগর উদ্দেশে যুস্রাজ (বরণ দেবের প্রস্থান

স্াজকন্যা। গ্রভাদেবীর ছদ্মবেশ ধারণ পর্ববক ভৈরবিনীর বেশে দেশ দেশান্তুর পধ্যটণ করিতে « হঠাৎ কিরণের

সহিত সাক্ষাৎ ২৩৯ ভাঁদেবীর প্রথমতঃ কিরণকে চিনিতে না পারিয়া স্প্্চ পরচয়পধ্যে অভ/থনা! পরিচয় ধন! . এট সন্নযানী (কিরণ দেবের উত্তর) মি ভৈরবিনী অর্থাৎ পুনর্ববার গ্রভাদেবীর উদ্ভি ২5১ ক্রিণের প্রত্যাখান এঁ

নিঃসন্দেহ রূপে যুবরাজকে চিনিবাঁর জন্য ৬1 দেখার চাতুরীময়ী উক্ত সঙ্গে যাইবার জেদ ২৪৩,

৮)

পুনঃরণয় যুবরাজের উক্তি (সন্গ্যাসী) ২৪৯ ভালর ভালাই নাই এঁ

পাথারে ফেলিছি শয্য!, শিশিরে কিভয়। ২৫০ ছুরস্ত অভিমান ২৫০৫১ শ্েমের বাখ্যান ২৫৪-_-২৬২ হিংস!, প্রাতি এব স্বার্থ ২৬ৎ

বলিতে যুবরাজের মুচ্ছিতাবস্থাক্স ভূতঙে পতন ২৬৪ রখজকন্্যার পবোধ যুবরাজের কল্যানার্থে পার্থনা

রাজকন্যার (নিকট যুবরাজের কৃতজ্ঞত! ২৬৫ আঁল্স-জ্ঞান লাভার্ে যুবরাজকে রাজকন্যার উপদেশ প্রেম শিক্ষা পান ২৬শ সন্যাপী যুবরাজের যোগ ধ্যানে প্রেম সাধনা ২৭০ যুবরাজের ভ্রম দূর হওয়া ভৈরবিনী বেশ ধারিণী স্বার প্রিয়তমা রাজকন্যা গভা দেবীকে চিন! ২৭৯ রাজকন্যার উচ্ছাস বিলাপ দুঃখের আত কাহিনী +৭* পরিশিষ্ট--স শ্মিলন ১৮. ভাৰকণ ভাতি।

পরিচয় অর্থাৎ অরুণ ভাতির আদি অন্ত বিশেষ উদ্িবৃত্ত *৮৯---৩৩০৫

(বশেষকথা অরুণ ভাতির নাম সন্বচ্ছে ৩০৫ কি ভাঁবে কি রূপে কাব্য লিখিতে হয় ত্বাহার মন্তব্য ৬৬৩

যে প্রণালীতে যে ভাঁবে অরুপ ভাতি কিরণ প্রাভ। রছুনা করা হইল তাহার সংক্ষেপ ব্যাখ্য। ৩০৭ কবি সমাদর নিকট একটী প্রার্থন। ৩৪৮ যুবরাজ অরুণের দেশম্তরী হইবার উপক্রম ৩৯৯

গছদ্মবেশে প্রস্থান 2

পরি শ্্

ঘোটকের প্রাত ৩১৩ ভূধরের শ্রতি ৩১৫ পিড়! স্সিডের পুতি , ৩১৭ জলধিকে ভক্ষা করিয়া , ৩১৮ নাইল নাদের তি ৩১৯ কুপ্রভাত (বিয়োগ সঙ্গীত) ৩২১ যুবরাজ অরুণের পলায়নে দেশময় হাহাকার ৩২২ জননীর বিলাপ প্রলাপ ৩২৫ মধুর মামা নল ৩২৯৩১ অকৃত্তিম মাতৃ ম্বেহ__- ৩৩২৩৫

যুবরাজ উন্মস্তাবস্থায় গ্রথম যাত্র। ততার দেশ অভিমুখে যাইতে২ দুঃখ ক্লেশে জর্রিভূত হইয়া! যে সকল অসহ্

আক্ষেপ করেন ৩৩৯ ভুলিতে চাঁওয়। ৩৪২, দরগদীশ্বরের অসীম দয়া উপলক্ষে ৩৪৪ কেবলি একটী মুভি ৩৪৫ অসাধারণ ধৈর্য্য ৩৪৭ তাশ্রু আৃহআ্যা ৩৪৮1৩৪৫ ঈশ্বরকে স্মরণ পুর্র্ক উচ্ছাগ ৩৫৫

বুলরাক্ত তাঁতাঁর দেশে উপনিত হইয়া রাঁজ কন্যার রূপ দর্শণে বিচলিত পরে কৌশল বন্ধন , ৩৫৭ নারীমাহাত্য ৩৫৮৩৬৩ সচ্চিদানন্দ স্বরূপ রূপ ৩৬৫ ্বামী হারা রান্গবধূ উষাদেবীর ইচাটন ওদাম্যভাব ৩৬৭

পাণের পোড়ানী ৩৬৪

ঘোরতর অশান্তি ৩৭১ “উধাদেবীর স্বপ্র দর্শন ভাবের বিপর্য্যয় ন্নঃ

উষাদেবীর গৃহত্যাগ ভৈরবিপীর বেশ ধারণ ৩৭৭ দেশ দেশাস্তর পরিভ্রমনের পর উষাদেবীর নৈয়াশা

ঘোরতর আক্ষেপ ৬৮২ বিরহ সঙ্গীত (উদাদিনী কৈরেরে প্রীণ তুই মারল 'মীরে ) ৩৮

উযার বিলাপ সঙ্গীত (মে গেলরে, গেল কোন্‌ দ্রেশে 'কওরে কও পাখি এপং কোথায় গেল রে প্রাণের সখ) ৩৮৬1৮৭ স্ষীদেবীর কর্তৃক পতি মাহাত্য কখন অপূর্বব 'পতি-প্রেমযোগ শাত্র কীর্তন এ৭ং |বরহ পিচ্ছেন, সখ. দুঃখ পাপ নরক ইত্যাদির অ(এসুল্গন চিত্র প্রদর্শন-_

পতি মাহাত্ ৫৯ ০৩১৯৮ গ্রণয়ের প্রথম চুম্বন প্রথম হাঁসি ০৯৭ ঘ1ম্পত্য গ্রুণয়ের প্রথম ভাব ৩৯১৮৪ প৬ €প্রাম-যোগ 8০১1৬ বিরহ বিচ্ছেদ পাপ নরক & ৮৬। ১3 হুখ, শান্তি এবং প্রকৃত দুঃখ ১২-১৮ ঘুবরাের দ্বিতীয় বাঁর পলঃয়নের চেষ্টা ৪১৯ দীর্ঘ শ্বান . ৪২৩-৪ ২.৪

' বুনন ৪২৫

(:১১ )

দর দেশাস্তরে যুবরাজের খেদ মর্্মাস্তিক হৃদদু উচ্ছাদ

৪২৬--৩৬

যুবরাস্ের ঘোরতর বিকু তস্ভাৰ ৩৬---৩৯

ভালনাগার বিকৃত ফল 8৪৯ বিপেক বুদ্ধি স্মৃতি ৪৪২

প্রেমের লক্ষ্মণ ৪৪৬

মনের ব্যবসায়

' প্রেমের বিজাতিয় ধন্মানুসার়ে আত্মবলি জন্য যুবরাজের (তার দেশে গমন ৪৪৯ ' এপ ত্যাগে যুবরাজের কৃত সংকল্প বিকট আক্ষেপ 8৫৪8

অরুণ ভাতর মিলনের পর উধাদেবীর মর্্মভেদী আক্ষেপ বিষাদ সঙ্গীত (দারুণ মরমের ব্যাথা! সখের আশে, ভবে

এসে ) | ৪৫৭ করিব গাঁন মন্বন্ধে বক্তব্য অরুণের উদ্দেশ্যে উন্াদেবীর ন্বগঠঃ বক্তব্য সঙ্গীত ( জাগ্‌২, পরমায়ু সুখের নিশি যাঁয়) ৪৬ উদাদেবীর মন্ম)ন্তিক গভীর প্রার্থন! ৪৬৪ উযাদেলীর মৃত্যু জন্য প্রস্তুত শমনের উদ্দেশ্যে (এমন রে তুই দাড়া) . ৪৬৭ উযাদেবীর খর প্রবাহে বম্প প্রদান: ৪৬৮ অঙ্গীত_ (হাল ধৈর দীনকাগারি ) ডুবিতেং ( ল$ কোলে লও) ৪৬৯

উবাদেখীর মৃত্যু পর অরুণের উদাম্য ঈশ্বরের প্রার্থন! (গভীর উচ্ছাস) ৭০

১২ )

'ভাঁতি দেবীর ঘোরতর আক্ষেপ দির ভাতি দেবীর “বিজ্লাপ 'কঙ্সীত (কামার কর্ধোর লেখা বিধির বহন) ১৭৮. রাজালীর জাতিয়ত! খাটি জিনিষ

অরুণকে অন্বেষণ করিতে২ ভাতি দেবীর ভুরত্ত আক্ষেপ সঙ্গীত ( ঞাণরে ! কি যাছু করেছ তুমি মোরে) ৪৮৯ প্রেষে আত হার! অঃদ্বত ভাব ৪৮৩ পার্থর প্রেমের অস!রতা উপলদ্ধি ভাতি দেবীর 'ঈশ্বরাখক্তি সঙ্গীত__ (আমি কোন্‌ সুখে যাব নাথ

আর ভোগার দ্বারে) ৪৮৭ ভাতার রাজের ওবাস্য ভাবের স্চনা- বিবেক সঙ্গীত (বলরে কি দমা হবেরে আমার ) ৪৮৯ ভাঁবিতেহ সাসংপরিক আধ্য।আ্ক আলোচন! ৪৯০ গ্রচ্থকারের একটী ভিক্ষা ৪৯ 'স্ছষ্টির অনারত। ৪৯৬ শেষ মরণই সার (জন্মসিলে মরণ খণ্ডাবে কে) ৪৯৯ তাঁতার রাঁজের বৈরাগ্য ৫৭ ঈশ্বর আরাধন1 সঙ্গীত (পাপ রসনা 1 নাস জপে কেনে রসনা ) ৫২ সকলের সমস্থয় ভলন সঙ্গীত নাথ! জামি পাপী জন) ঞঁ

নব বৃন্দাবন (বাঁজিছে মধুর মোহন মুরলী ) ৫০৩ [বু গুণ গান (গাওরে গাও জলদ বিদ্যুতি ) ৫*৪ | মমাণ্ড।

রা, ইনি 1. ০১. টি

(কয়েকটা বিশেষ নিবেদন ।)

১1 মুদ্রান্কণ সন্বন্ধে ভ্রুটী স্বীকার

খামার রচিত কাব্য, মহাকাব্য লঙ্গীপ্ত, উপন্যাস আস্থা বিষয় আদি মস্বন্ধীয় পুর্তক সকল একত্র এক গগ্রন্থাকারে* সঙ্গপ্র গুকাশ করিব, এতদিন এই বানায় নীরব ছিলাম এখন সাৎসাঁ- রীক অবস্থা, জীবনে অনিত্যতা, সামাঙ্গিক ভাঁব গতিক, এবং দেশীয় লোকের মন বুঝিয়া সে সৎকল্পনা পরিত্যাগ পূর্বক খণ্ড খণ্ড অ(কারেই সকল প্রকাশ করিতে ব্যাপূত রহিলাম। কফলতঃ পথম বাবেই নকল একত্র *গ্রম্থাবলি* আকারে মুত্রিত ন। করিয়া, পন্চাৎ দেখিয়া শুনিয়া কাট কর্তন দিয়া, পরিমার্জিত ভাবে প্রকাশ কবাই সঙ্গত বোধ করিলাম। নুত্তরাৎ সকলে আমার এই গ্রাথম বারের মুদ্রিত “উদ্দাসী” গ্রন্থ খানিও “কাপিবুক* স্বরূপ গণ্য করিধেন ইহাতে অনেক ভ্রম প্রামাদ আছে, রাশি রাশি অশুদ্ধি নকল তুঙ্জাকারে রহিয়া গিয়াছে, গ্রাম্য প্রেসে মুজ্রিত হখয়! দরুন কতই যে ধিশ্রি কদর্য হইয়া পড়িয়াছে, তাছার আর হয়তবা নাই! এ"পুস্তক কোন ভদ্রলোকের হাতে বে বাহ পূর্বক তুলিয়া! দিব, এমন উপযুক্ষেরই হয় নাই; ভরশ] করি, 'ভবিষাত, ভাবিয়া সকলে সে সমস্ত দোষ ক্রচী ক্ষমা করিয়া লইবেন। অধিকন্ত অন্যান পুস্তক গুলি যাহাতে 'অবিলগ্বে পরকীশ পারি, তঙ্জগ্ম উৎমাহ সহানুতকূত্তি ধানে চরিতার্গ ফরিয়েন |

হ/৬

২) সর্থনাধারণ সমীপে গ্রন্থ প্রচলের শীর্থন।

যে ফোন গ্রন্থই হছউকন! কেন, কিন্ত তাহার কাট্‌তি ঞসার স্বদ্ধি এবং ঘোষণা করা৷ ছেশস্ছ সমাজন্ছ সর্ব সাধারণ দশজনের ্ষার্য্য, তাহাতে একা একজনের মাত্র হাত নাই। সুতরাং দখ- জনের দয়। যছ্রের উপয় নির্ভর করিতেছি, ঈশ্বর তাহাদের লুমৃতি লওয়াইবেন এই প্রার্থন] !

৩। গ্রন্থ প্রচলের অন্তরায়

' কমার রচিত গ্রন্থ।দি বর্তমান সময়ে সমাজে গ্রতিপত্তির সহিত যে 'আদরনীয় হইবেক, এমত আঁশা। কখনই করি নাই ফরিতেছিন। | আমি সুদূরভবিষ্য্থের দিকে লক্ষ্য করিয়াই আমার জীবনের ভেলা] বাস্তব পক্ষে পরিচালনা করিয়াছি; এই জন্য আমার রাচত গ্রন্থগুলে বস্তা বান্ধিয়া এযাব অন্ধকারে রাখিয়া দিয়াছি।

আমার গ্রন্থাদির গ্রতিপত্তি বদর না! হওয়ার মম্বন্ধে অনেক গুলি বিশেষ বিশেষ করণ আছে, লে সমস্ত একে একে বলিতে , খেলে, বাছুল্য হইয়৷ পড়ে, সংক্ষেপতঃ কয়েকটী প্রধান ফারণ

»-(ক) মৌসম্মান সমাজের অবনতি অশিক্ষা

আঁমার শ্বঙ্কাতি মোসলমান সমাঙছ আঙ্গি কলি শিক্ষার নগথন্ধে অতীব পশ্চাৎ্পদ !| তাহাতে বভাষা বা সংশ্ত ভাষার খ্ষকি াহাদের আগ্রহ তেমন অভিজ্ঞতা, অভিনিবেশ নাই রানে তদ্প্রতি ত্বধা, বিশ্বে, অমনোষে।গ, খদাসিম্য এব, বিলক্ষণ প্রকাশ পাঁয়। বদিও বঙ্গ লাহিতআক্ষেত্রে কে ঘাখাতোল দিয়াছেন সত্য, কিন্তু তাহাদের সংখ্যা.

$/%

'জতিশয় আজ, এখনকি উহ! ধর্তবোর সধ্েই নঙ্ছে।' বিশেষতঃ সাহারা আমার মত ভুক্ত ভোগী চির অগ্থুতগড। ' যেহেতু মোপসল্ম!ন সমাজে যে যে দোষ বদ্ধমূল, তাহ ভ।হার। ধিলক্ষণ জ/ত আছেন। কোন বিষয়েরই উন্নতি সংকল্পে উক্ত সমান চেষ্টিত নে, বরৎ পতনের দিকেই অধুন! ভ্রুতগতিতে অগ্রষর . ভাল বিষয়ের উপদেষ্টা পথ এদর্শকগণ তাহাদের চক্তুঃখুল ! বিশেষতঃ মোষলমান সমাজের মধ্ো শ্রীলোকের শিক্ষার পথ একিব।রে রুদ্ধ; তাহাতে বাঙ্গল! ভাষা শ্রীলোককে শিক্ষা দেওয়! অধিকাংশ মোসক্সানেই অতীব গর্ত বলিয়া মনে করেন কাব্য গ্রন্থ দির নাম লওর়াও যেন জীলে।কের পক্ষে মহা পপ] ইহাকে সমাজের অর্ধেক অঙ্গই বিকল।

(খ) মোসল্াান সমাজের জ্ঞাতি সজাতি

হিৎস! |

মোসলমান সমাজের আর একটী দোষ এই যে, তাহার! স্বজা- তিয় কেহর উন্নতি সহ্থ করিতে পারেন না। কোথায় একছনকে অন্ত জনে নানারপ সাহাযা, সহানুভূতি চেস্ই] যত্বের দ্বার! উপকৃত উন্নত করিবেন, কোথায় একজনকে অন্থ দশজনে ধরিয়া ভুলিয়! বড় করিয়া লইবেন, কিন্তু তাহার পরিবর্তে হয়তঃ স্চলে তাহ।র নানা প্রক।রে বিরুদ্ধাচারি হইয়! ষে প্রকারে অধঃপতন ঘটে, কোন রূপ প্রতিপত্তি এবং গ্রাধান্ততা তাহার রাাকে, তাহারা সম্পুর্ণ রূপে তাহাই করিবেন; এইরূপ আবস্থ। এদেশের . পল্লিতে পঙ্গিতে, প্রতোক বাড়ীতে বাড়ীতেই ঈ1ডাইয়াছে। সুতরাং আমার অভি দিদ্ধির আর আশ! নাই 1| অধিধন্ত, বঙগ-।

1৬

ভাষার প্রকৃত জাতিয় ভাব, গ্রকৃত মর্ম, প্রকৃত মাধুর্য ইত্যাদি এবং উচ্চ.দরের কাব্যিক ভাব, যথার্থ কবিত্ব, প্রতিভা, অদীম উন্নত অবস্থার তাৎপর্য্য অতি সৃক্ষা সুক্ষয চিত্র, চরিত্র প্রভৃতি গ্রহণ মনন অনুধাবন! হৃদয়ঙ্গম করিবার উপযুক্ত লোক, আঁমার মোঁসলাান সমাজে আজি কালি অতিশয় বিরল। বাস্তবিক উপরোক্ত বিষয় সকল বুঝিবার উপযুক্ত অধিক সংখ্যক লেক দেশী মোসলাান সমাজে প্রস্তুত হইতে অন্ততঃ একটী শতাব্দির দরকার দেখিতেছি। [গ] মোপল্াানের প্রতি হিন্দু সমাজের অশুভ দৃষ্টি এবৎ লারত্ব বিহিনতা! |

অন্যদিকে হিন্দু ভ্াতাদিগের সমাজে সাহিত্য সংসারে অধুনা «অনেক সারবান বিষয় অনেক রত্ব সম্প্তি সংগৃহিত হইয়াছে স্তত্তরাং আমার মত লোকের সকল্‌ গ্রন্থ তাতি তুচ্ছ হেয় বিবেচনায় এদিকে হয়তঃ তাহারা ফিরিয়াও চাহিবেন না, অভিনিবেশ পুর্বক ভিতরে প্রবেশ করিবেন সেত দূরের কথ! !! তাহাদের মধ্যে এখন অনেকেই বঙ্গ সাহিত্য-জগতে রাজা, মহারাজা তুল্য হইয়াছেন। গরিব মোসলান বেচারাঁদের কিন্তু সেস্থলে ক্ষুদ্র চাটিটুকুও সম্বল নাই।, কুতরাৎ এমন স্থলে হিন্দু ভ্রাতাদিগের মধ্যে আমার শস্থের আদর হওয়ার আঁশ করাও হান্তাষ্পত্দ বাতলতার কার্যয 1. পঙ্গান্তরে আবার দেখিতে খেলে, সেই হিন্দু'ভ্রাতা দিগের: অধ্যেও 'গুকৃত ঘে জাতিয় ভাব এবং বঙ্গতাষার উপর

৬:

উাহাঁদের জাতিয় প্রতিপত্তির যে একটা চিরস্থায্নী বিপুল স্ব, ছিল, তাহাও কাল মাহিত্ো আজি কালি ভ্রমে ক্রমে চলিয়া যাইতেছে ; ক্রমে ক্রমেই যেন তাহারাও আশল জিনিষ হারাঁ হইয়া, শুন্য খোলা হইয়া উঠিতেছেন | বাস্তবিক হিন্দু সমাজ যতই প্রকৃত জাতিয়তা হারা হুইয়। সর্ববব্ষিয়ে পরকীয় পরদেশীয় নকলের দিকে অগ্রসর হুইতেছেন, ততই গ্াস্ভিধ্ বিছিন, সারবস্ব! বিহিন হইয়া সমাঁজ ভ্রমেই পাত্ল। ও. চঞ্চল প্রকৃতির ভাব লইয়। দাড়াইতেছেন। যেস্থানে হল্‌- কাঁমী চাঞ্চল্য গীন্তির্য্য বিহিনতা, সে স্থানে অভিনিবেশ এবং গুণ গ্রাহিতার অভাবের আশঙ্কা বিলঙ্গণ বটে স্তরাং আমার গ্রন্থ মধ্যে কোন গুণ ভাগ থাকিলে তাহ! তাহারা দোষ ভাগের পরিবর্তে যত পূর্বক গ্রহণ করিবেন কিনা, সে বিষয়ে ঘোঁর নন্দেহ আছে।

[ঘ] বঙ্গভাষ।র প্রতি রাজার অকুপা।

রাজকীয় কাজ কণ্ম হইতে বঙ্গভাযার কারবার ক্রমেই উঠিয়া! যাইতেছে। বৃঙ্গভাষার প্রতি রাজার তেষন শুভ দৃষ্টি নাই। বঙ্গভাার শ্রীবৃদ্ধি পরিপুষ্টির উপায় স্বরূপ নর্মীল সংস্কৃত বিদ্যালয় সমূহ উঠিয়! গিয়াছে এবং: যাহাও আছে তাহাঙ ক্রমে উহ্িক়্া যাইবেক! রাঁজ সরকার রাজ কার্ধ্য বঙ্গভাঁধার সাহায্যে অর্থকরী কোন কাধ্যুই আর সাধিত হুইবার নহে। ন্ৃতরাং বঙ্গভাযার অনুশীলনে : দেশয়দের আর তেমন আগ্রহ বত্ও নাই। যেদন. দেশে

1০

পাশা £ উর্দ্‌ ভাষার দুর্দশা ছটিয়াছে, বঙ্গভাষাঁর সম্বন্ধেও প্রায় ফিক সেই অবস্থা দেখা যাইতেছে সাংসারিক পারিবারিক কাজ কর্ট্দের কথা বার্তা পর্য্যস্তও এগন অমেক শ্থছলে ইংরে- জবিতে হইয়। থাকে | এমন কি, অনেক কুলের কুলবধূরাঁও বাঙ্গ- লার চর্চা ঘৃণার সহিত ছাঁড়িয়। দিয়, বঙ্গভাষার আলোচন! বিত্ত অপমান নীচতা মনে করিয়া, ক্রমেই “কমোতি+ শ্ডারুইন” “মিল্টন্” “দেকীয়র” প্রভৃতির আলোচনায় অগ্রদর হইতেছেন। ফলতঃ ছোট কাল হইতেই ষদি কোন ভাষার আলোচনা বিশেষ রকমে করিতে তাহার মায়া॥ মহববতে মন না মজে, যদি সেই ভাষার সঙ্গে চিত্ত মনের েশামেশি ভাব না ঘটে. দেই ভাষা সমুদ্রে নিমজ্জিত হইয়া তাহার স্বকীয় প্রকৃত জাতিয় ভাবে আত্মায় তম্ময় না হওয়। যায়, তবে দেই ভাষার মধ্যে কিরস মাধুর্য, কিষে লালিত্ব বা অভা'ৰ রহিয়াছে ভাহা কিছুমাত্র উপলব্ধি করা যাইতে পারে না! বঙ্গভাষার আঁশক্তিতে আত্মহারা তাঁহার প্রকৃত স্বকীয়ভাৰে ভঙ্ময় হওয়ার উপযুক্ত লোক আদি কালি অতিশয় বিরল সন্দৈহ নাই। বঙ্গভাষাঁর মায়া! মমতায় যাহার এক বিন্দু অশ্রুপাতও না হয়। ও. বঈতাষার প্রেমে ধিগলিত হইয়া! যে তাহাতে না মজে, সে কেমন করিয়া! ভাহায় কাব্য সম্বন্ধীয় যথার্থ ভাৎপর্য্য গ্রহণ করিবার, এবং কাব্যিক ভাবে তন্ময় হইবার, জ্বাতিয়ভাব জাতিয় ভাঁষার আসল জিনিষ উৎপন্ন রক্ষা করিবার সক্ষম হুইবে ? সফল উপলদ্ধি করিবার উপধুক্ত ঝোক ক্রমেই কষ হইয়া

1০ | |

যাইতেছে যাষ্টীর যে বিষয়ে আসুরগ নাই, তিনি সে বিষ ভাল না ধাসিবারই কথ!। কুতপ্নাং বঙ্গভাষাঁয় রচিত আমার এবিধ গ্রস্থ গুলি বছজনের অপ্রীতিকর হইবারই বিশেধ আশঙ্কা [ড] সাহিত্োর প্রতি দেশীয় লোকের

অপ্রবভ্তি।

বর্তমীন সময়ে এদেশে এক্‌টা নূতন বিজ্ঞানের খুগ যেন আরন্ত হইয়াছে। কাব্য, কবিতা, দর্শন, সঙ্গীতের ধুগ যেন চলিয়া গিয়াছে | জীবন সংগ্রামের রৌদ্রে রসে মাতো- ওয়ারা হইয়! দেশট। যেন ক্রমেই এক ব্যতিব্যস্ত! এবং অবসাদের ছায়ার চাপনে পড়িয়া এক্টু দীর্ঘ নিশ্বাম ফেলিবা- লও বিশ্টু অবসর পাইতেছে না। ফলতঃ দেশের আবাল বৃদ্ধ বনিতা সকলের দিকেই দৃদ্ট করিয্া দেখ দেখি, অমুন যে কচি ছেলে টুকু, তাহারও মনে যেন কি এক ব্যস্ততা, কি এক উৎ- কণ্ঠার ছায়া! পতিত হইয়া তাঁহার বাছিক মুখের সুন্দর দৃশ্য খানি কালিমা! করিয়া ফেলিয়াছে; নধর নলিন, ননীর পুতুল সদৃশ একটা বালিকার মনোরৃততি পর্য্স্ত পরীক্ষা করিয়৷ দেখ, দেখিবে যে, ভাহারও অন্তরে কিযেন এক চঞ্চল কামনা, তরলতর স্তুতীব্র বাঁসনা প্রবেশ করিয়া তাহার অতি সুন্দর ছোট খাট বদন খাঁনিকেও গম্ভীরভাবে গৃহিনীর চেহারায় পরিণত, করিয়া তুলিয়াছে। বাস্তবিক এদেশে দুখ শাস্তি, এবং চিরস্থায়ী স্বাস্থ্য, আরাম, চইন যাহাঁকে বলে তাহ!

শ্রা় নু! থাকার মধ্যে হওয়ায়, কেছরই চিত্ত মন দার সুস্থির ঈরম নাই ; কেহই আর রস, মাধুর্যা গাস্তীর্ষ্যের জিকে অগ্রপর় হইতে, সুগভীর জ্ঞান সমুদ্রের অতল তলে হুদীর্ঘ- কাল অন্বেষধের পর জ্ঞান-রত্ব তুলিতে আয্মোসর্গ করিবার অবসর পাইতেছেন না সময় বা স্্যোগ কেহর ভাগ্যে বাস্ত- খিক যুটিয়াও ওঠেন !| কাব্য এবং কবিতা লর্ধদাই শাস্তি স্থখ খু্জিয়া বেড়ায়; এবং শাস্তি সুখের উপরই উহা! নির্ভর করে। কিন্তু এদেশবাপীদেয় মনে, কাল মাহিত্বে তাহা যখন একিবাঁরে “নাই” হইধাঁর মধ্যে হইয়াছে, তখন"প্রকৃত কাত! দেখাও এদেশ হইতে ক্রমেই বিদায় লইয়া দূরে চায়! যাইতেছেন! জীনিনা অতঃপর হুত্ুভাগ্য দেশের কি দুর্দিশ। ঘটিবে |!

_. যেখানে স্বয়ং কাধয কৰিভারই দুর্দশা) সেম্খানে আবার আমার মত 'লোঁকের কাব্যিক গ্রন্থের আর আদর হইবেক কি? কাবোর গতি এখন এদেশী লোকের বিভৃষ্ণা 1! কবিতার দিকে লোকে এখন ফিরিয়াও চাহে না! মুতরাৎ কোন আঁশ! নাই। বাস্তবিক কোন স্বার্থের আশা করিয়াও, আমি এই সফল গ্রন্থ প্রণথয়ণে লিখনী স্চীলন করি নাই। পুস্তক বিক্রয় দ্বার, অর্থোপার্ডদন, কি দশজনের নিকট প্রশৎসা প্রাপ্তির বামন! পরিপোষণ করিয়া আমি কোন শ্রহ্ছই লিখি নাই। গ্রন্থ লিখ আমার জীবনের বংশ পরম্পরাগত . এক্‌ট! সর্ব প্রধান বাতুলত1) এবং কবিতা লিখা জামার বিধিদভ

1/২

সর্ব প্রধান সাংঘাতিক রোগ রোগের আর উযধি নাই; কর্ম লিপি ভিন্ন অন্ত কিছু নহে! আমি অনর্থক কেন এই পোড়া খেয়ালে জীবন শেষ করিলাম; কেন এই নচ্ছার হীন তুচ্ছ, বঙ্গভাম।র মায়া-জালে মজিতে বলিলাম, তাহার কারণ অন্তর্যযাসী ভিন্ন অন্য কেহফে বুঝাইবার সাধ্য নাই।

নিজের ভাবে নিজে।

অন্যের মনগ্লুত চিত্ত রগক হইবে, এমন খেয়াল পছন্দ মই করিয়া আমি পুস্তক লিখি মাই আমার নিজ মনের ভাবে নিজ পছন্দ সই করিয়াই যা কিছু লিখিয়া থাকি। কেহ অ[মার গ্রন্থ পড়িয়া তুষ্ট হইবেন, মে আশাও কখন করিনা আর অগন্্ হইয়। নিন্দ। করিবেন সে ভয়ও কিছু রাখি না।

এগ্রন্থ পাঠের জন্য যে রকম পড়য়! চাই।

বাহার কাব্য বা কোনরূপ কবিতা পড়ার শক নাই, পদোর প্রতি ধার আশক্তি নাই, যিনি ভাবুক, প্রেমীক বা কবি নেন? ভাব প্রেমের মন্দ যিমি অবগ্ঠত নহেন, রস জিনিষটা কি? তাহা যিনি বোঝেন না; প্রেম ভক্তিতে যাহার মন বিগলিত হয় না, ভাঁবের বিভোলে যাহার চিত্ত প্রাণ মজে না; অধিকত্ত কোঁন বিষয়ের অস্তস্তলে তলাইয়! অভিনিবেশ পুর্ববক তদ্মমুদায় শিক্ষা করিতেও কখন যিনি রাজি নহেন; বিশেষতঃ সংসারে যাহার অনেক গ্রকার অত্যাবশ্বাকীয় কাক্গ কর্শের নান! রকমের ভীর, যিনি জীননের মুহুর্ত মাত্স সময়ও সাহিতা-চ্1 করিতে সময়ের ঘোর অপব্যবহার মনে করেন, এবং যিনি মাঁদূলা মোকদমা, বাদ বিমন্বাদ, ব্যবসায় বাণিঙ্গা ব্যবস্থা, বিচার গ্রভূতি বিশেষ

168

কদ্ে 'সর্ধ্দা বাতিঘাস্ত। অপিচ ফাহারা রাজনৈতিক ক্ষেতে সাহেবী ফেখনে গুতিযোগিতা দ্বারা ভারত উদ্ধার ত্রতে একান্ত ব্রতী, এব বিশেষ রকমে যাহারা চ্ষু কর্ণের রক্ত বিচ্ছু দ্বারা ধণ্ম যুগের ষুগাস্তর ঘটাইতে অতীব প্রয়াদী। তদ্পর নির্দিষ্ট রূপে বাহার কেবল স্বীয় পুল্র কলত্র পরিবার, এমন কি নুধু নিজের স্বার্থ সাধন, এবং উদ্বর পরিপোষণে অত্যধিক ব্যতিব্যস্ত, তাহাদিগের চরণে বিনিত প্রার্থনা যে, আমার এই ক্ষুত্র পুস্তিকা খানি যেন সেই প্রকার মহাত্মার। ম্পর্শ করিয়া গ্অনর্থক সগয়ের অপব্যবহার হস্ত কলঙ্কিত না করেন, এব তাহার! যেন ইহার নাম শুনিয়াও নাগিক। কুঞ্চনে বিরক্তি প্রকাশ না করেন। ফলতঃ আম।র মত “ভবভূ'লে” “অকন্মা” যে এক রকঙ্গ “ভাব্পাগল।” লোক আছে, (যাহারা জগতে নিতান্ত অপুচ্ছ ) সেই সকল ছি গ্রন্থ লোকের সৎথা। রূদ্ধি করার জন্যই এই সকল গ্রন্থ প্রণয়ণ করিয়াছি! যদি তাহাতেও কেহর কোন প্রকার আপত্তি থাকে, তবে থাকুক ; আমি লিখিদ্না যাই !]

গ্রন্থ পাঠের প্রণালী।

এখাঁনে আরও একটী কথা ম্পইঈ রূপে বলিয়া দেই যে, সফল উপরুত্ত ব্যক্তির মত যিনি কবিতা সঙ্গীত বিদ্যার দিয়- মানুসারে, নান] প্রকার রাগ রাখিনী জুললিত ঘ্বর-সমন্বয়ে রজ ঢঙ্গের সহিত কবিতা এবং সঙ্গীভ সকল পাঠ করিতে ২, এনকলের জীবন্ত সাধূর্যয, স্ফুটন্ত রস, মৃর্ধিমস্ত ভাব রাশি, পরিস্ফুট রূপে হৃদযজম কাশ করিতে সক্ষফনছেন, এবং যিনি আমার এই সকল কবিতা সঙ্গীতের পঠন প্রণালী অবগত নহেন,. তিনিও যেন ইছর়ি চর্কিত চর্বণে অনর্থক প্রয়ানী না হন। যথার্থ পক্ষে

1৩,০

কবিতা সঙ্গীতাদি পাঁঠের নিমিত্ব পুথক নিয়ম গ্রথালী রাগ রাখ্িনী অবলম্বন করা নঙ্গত। সাদ দিধেভাবে মে সকল পাঠ করিলে কোনই রম উপলব্ধি হইবেক না। ফেননা বীণ, বীশী, নারে, এআজ্ প্রভৃতি বাদ বস্ত্র সকলে, সোজাসোক্জি রকমে বঙ্কার বা ফুক দিলে তাহাতে ঝনু ঝন্‌, কন্‌ কন্‌, ভে ভো, পে পো, ইত্যার্দ অশ্রাধা বিকট শব্দ সকলই উৎপন্্র হইবেক। কিন্ত সুদক্ষ বাদকের দ্ব|র। গেই মকল রীতিমত বাদিত নিনা পিত্ত হইলে, অপুর্ব্ব মধুর ধ্বনি এবৎ মন মুধ্ধকরী ভাবেরই উদ্রেক হইয়। খকে। কফলতঃ অনেক লে।কেই কবিতা কাব্যিক বিষয় সকল রীতিমত পাঠ করিতে জানেন না, পরেনও না।

বীজের শাষ তাঁগ মধ্যে যেমন কুক্ষর উতপাদিক। শক্তি লুকাইত থাকে, কবিত। সঙ্গীতের ভাষাঁর মধ্যে “ভাঁব* তেমন মাত্র ছায়ার ম্যায় অতি ক্ষীণ ভাবে অবশ্থিতি করে। মময়শিৰে রাগ রাগিনী স্বর সমন্বয়ে সেইভাব পুর্ণ অবয়বে স্বীয় মূর্ভিতে জীবন্ত হইয়। অন্তর রাজ্যের উপর অতীব বিশাল গান্তী- ধ্যতা ধারণ করে। কোন রাগ রাগ্িমী স্থলালত স্বর সম্বলীত না হইলে, কবিতার সম্পূর্ণ ভাঁক রম মাধুর্য, কিছুই পরিষ্মূট হইয়া চিত্ত মস আকৃষ্ট করিতে পারে না। যিনি আমার মহ্বাত করিত নকল রীতিমত পাঠ করিতে সক্ষম না! হইবেন, তিনি স্ৃতর|ং কোনই আস্বাদ উপভোগ করিতে গারিবেন না হার গক্ষে পড়া না পড়। ছুইই প্রায় ভুল্য হইবেক্ক। শি তি তি |

চে ড্র "

+

কবিত। পাঠের জন্য পৃথক অভ্ভ্যাস অন্য শুগচাই।

কবিতা পড়ার জন্য যে পৃথক রকম অত্যাস শিক্ষা চাই, এ. কথাটা প্রায় পৌনে যোল আনা লোকেই বোঝেন ন। | অন্য, ভাষার বিষয়ে হউক বা না হউক, কিন্তু বঙ্গভাষার প্রকৃতি অনুসারে উহার কবিতা গাঁঠের প্রশালী লিপিবদ্ধ সর্বসাধা- রণ সকলের অবগত থাক উচিত। আর উহার সম্বন্ধে এদেশী লোকের অধুনা মনোযোগ দেওয়া এবং বিশেষ জান! শুনা কর্তব্য

বঙ্গভীষায় নূতন বিষয়।

বঙ্গভাষ। সম্বন্ধে অনেক বিষয় পুস্তকান্তরে লিখিয়াঁছি। অধুনা! অতি সংক্ষেপে এই মাত্র বলিতেছি যে, নানা কারণে এইক্ষণ বঙ্গভাষাতে ব্ণাদি উচ্চারণ শব্দাদি পরিশুদ্ধ রূপে গঠন প্রণালী নির্ধারিত হওয়া অত্যন্ত আবশ্থাকীয় বিষয় হৃই- ঘাছে। বঙ্গভাষার উন্নতি সংকল্পে ধাহার! চেষ্টিত তীহছার। কথাটি বিবেচন! করিয়। তাহার উয্ে]াগে ভ্রতাঁ হইবেন, এই বাঁসনা। আরবী পাশা ভাষার বর্ণ শব উচ্চারণ এবং বিষয় অল পাঠ করিবার বিশেষ প্রণালী বিষদরূপে নান প্রকার পাঁণডিহ ও. শৃঙ্ছলার সহিত প্রকাণ্ড পুস্তকাকারে লিখিত পাছে।, লে একুটা শীম্রই পৃথক বটে। এরূপ প্রণালী বন্ধ ইঞ্া পর, সেই ভাধার অত্যন্ত উদ্নতি নাধিত হই”:

0/4

মাছে। এখন বঙ্গভামাকে বেওয়ারিশ মনে রিয়া বঙ্গীয় পুত মণ্ডলীর উপেক্ষ। করা কুর্তব নহে বঙ্গ ভাষার কলেবর বৃদ্ধের উপণায়। ভাষাবিদ্‌ মাত্রেই জানেন যে, প্রাকৃতিক, হিন্দি এবং

স্কৃত প্রভৃতি কতিপয় ভাষার সংমিআাণে বঙ্গভাষ। গঠিত হইয়াছে; ও-পারশী উর্দু প্রভৃতি ভাষার বহুবিধ শব্দ তাহার অস্থি মজ্জায় জড়িত হইয়া অঙ্পুি সাধন করিয়াছে বর্তমান সময়ে আবার ইংরেজী শব্দ, ইংরেজী পদ্ধতি সকল উহার অন্তর প্রবিষ্ঠ হইয়া! ক্রমেই কলেবর বুদ্ধি করিতেছে। নান! ভাষ। হইতে শব্দ ভাব সংগ্রহ দ্বারা বঙ্গভাষার উন্নতি সাধন করা আমি একাস্ত অনুমোদন করি। ধখাঁহারা এমতের বিরুদ্ধ বাদী, তীহাঁর! কখনই বঙ্গভাষার প্রকৃত হিতৈষী নহেন। যাহ। হউক আমার ক্ষুদ্র বিবেচনার বশবর্তী হইয়া মনোগত ভাব সংক্ষেপে প্রকাঁশার্থ কতিপয় চিহ্‌ কতিপয় নিয়ম প্রচার করিয়াছি আরবী পাশী উদ্দ ইংরেজী প্রভৃতি ভাষা হইতেও সচরাঁচর ব্যবহৃত শব্দ রাশিও যথেষ্ট ব্যবহার করিয়া থাকি ! আরম জানি, এইক্ষণ উপেক্ষিত হইলেও ভবিষ্যতে দ্র সফল বিশেষ ফল প্রদ হইবেক। গ্রন্থের উদ্শ্য

ধর্ম, ধর্ম, প্রেম, বৈরাগ্য এবং স্বাধীনতা! ইতাদি কয়েকটী

অত্যুন্ বিষয় মূল ভিত্তি করিয়া, ভিন্ন ভাবে. খিভিষ্ন ২. প্লকারেক বর্ণ বৈচিত্রে এই “উদীপী” নামক দর গ্রন্থ খানি

০৮

অনেকদিন হয় রচিত হইয়াছে। ইহার অনেকগুলি কবিতা বিংশতি বতমরেরও পুর্ধবের লিখিত | ম্রতর।ং এগ্রন্থে পুরাতন ম[রচাধর! ভাবরাশির অভাব নাই। কিন্তু সেই পুরাতন ভাব বিশিষ্ট প্রবন্ধ সকল কেন আমি প্রকাশ করিতেছি, তাহার অনেক নিগুঢ় তাৎপর্যয আছে ভাঁঁঙ্গয়া বলিতে গেলে বিস্তার হইক্সা যায় | সংক্ষেপতঃ একটী কথা এইমাত্র প্রকাশ করি- তেছি যে, অগ্থে পুরাতনের প্রতি ভক্তি যত্ব আদর না জদ্মিলে, নৃতনের মাহিত্ম মর্ধযাদ। বুঝা! যাঁয় না) তুলন! করিয়া! দেখবার ক্ষমতাও জন্মে না। অগ্রে পুরাণে মজ, তৎপর দেখিয়! শুনিয়া নৃতন ভঙ্গ নূতনের বালাই অনেক | কিছু ভাঙ্গা নৌকা নয় যে, পুরানত্বের দোষে অকুল পাখার ভরাডুবি হইবে। যাহ! হউক বিংশতি বসতর পুর্বে বঙ্গীয় সাহিত্য ক্ষেত্রে কতিপয় পুরুম রত্র--কনি চুড়ামণি দারা যে গুভসুগ ঘটিয়া গিয়াছে, তাহা অতীন স্মরণীয় বিষয্ন বটে। সেই জন্ত যুগের মধ্যে যে প্রকার ভাব সকল বঙ্গভাষায় পরিদ্,ট হইয়াছে, তাহ তুচ্ছ করিবার জিনিম নহে। সেই হেতু সেই সময়ের ভান বিশিষ্ট আমার স্বরচিত কবিত। সকল আমার

প্রথম জীবনের ঘটনা স্মৃতি স্বরূপে ইহাতে নিবদ্ধ করা হইল। বিধাতা জানেন লোক সমাজে ইহা কতদুগ আদ অনুমোদিত হইবে

সমালোচক সম্বন্ধে | অধুন!' এই কবি হুলভ বঙ্গদেশে কাঁব্যেরও আতা নাই, এবং ধবিতা রচকেরও শেষ সখ্য নাই, ৬৪

৮5:

আমার এই কষুড্র শ্চ্থ পানি হুট সমুচিত ভাবে কেছর সৃষ্টি, এবং মনোযোগের গোচারভূত হইবে কিনা, মে বিষয়ে বিঘোর. সন্দেহ. মাহা, হউক কিন্ত আমার বেশ জানা আছে যে, পাঠক ও.রচয়িতার সংখ্যা যত দেখা যায়; প্রকৃত প্রস্তাবে প্রকৃত স্ুবিজ্ঞ পাঠক প্রকৃত হুবিজ্ঞ 'ভাবুক কবির সংখ্যা অতিশয়. নিরল ভিন্ন, কদাঁচ যথেউ নহে। সারা বঙ্গ:দেশ বদ্ধ গণ্ড! পাচ সাত তেমন লোঁক আছেন কিনা সন্দেহ স্থল। পরু্ত ম্ববিজ্ঞ..লিখকের সংখ্যা অপেক্ষা, গ্ররুত সুন্মদদর্শী উদার ভাবুক বহছুদরশী জিতেক্জিয় পাতডিত্ব পূর্ণ, জ্ঞান সর্বস্ব পাঠকের সংখ্যা পৃথিবীর সর্ধাত্রই অতি অল্প! তেমন উচ্চদরের যথার্থ খাটি পাঠক পাওয়া বড়ই দুর | কালে কন্মিনে ঈশ্বর তেমন দুই একটাও পাঠকের' হাতে যদি আমার এই “উদ্দাসীকে” সমর্পণ করেন, তবেই জীবন সার্থক জ্ঞান করিব | যদি ঈপ্বর সুজ্ঞানী ছুপপ্ডিত পাঠক কখনোও 'মিলাইয়া দেন, তবে তীাহারাই নিজ হইতে এই গ্রন্থস্থিত- ধরণী সদৃশ অতি বিস্তার, এবং আঁকাঁশ সদৃশ অতীব প্রসার ভাঁব- রাজ্যের মধ্যে, অন্যাগ্য পাঁঠিকগথকে সহজে প্রবেশ করাইয়! দিবেন।' তীহারাই ইহার শুক্তি আবির হইতে অসংখ্য ২. ুক্তাবলি বাহির করিয়া বঙ্গবাঁসীকে দেখাইিবেন।, সেই সৌভাগ্যশালী উন্নতমন! ব্যক্তিগণের উদ্যম এবং আঁভাসের. নিকট*আমার বক্তব্য মন্তব্য সকলও অতিশয় আকিঞিংকর

হইবে). সন্দেহ নাই; তাই সুদীর্ঘ ভূমিকা! দ্বারা জগৎকে,

১২

বুধাইসার পণ্ড পরিশ্রম হইতে একিবারে ক্ষান্ত রাহলাম। ঈশ্বরে একাস্ত নির্ভর করিয়! আমার উক্ত প্রকার উত্তরাধিকারী মহাঝনগশের জন্য ইহঠর দোষ গুণ প্লস মাধুর্য ইত্যাদি সমা- লোচনার ভারও অক্ষত ভাবে রাশিয়া দিলাম অনভিজ্ঞ সাঁধা- রখ দযটলোচকগণেনর ইহাতে দপ্ু্কট করিবার আবশ্যকতা নাই অনভিজ্ঞ অপরিপন্ক লোকের হন্তে ইহার সমালোচনা পা হওয়াই ভাল কেননা সমালোচনার কাঁজ ধড়ই গুরুতর ব্যাপার! তত্মধ্যে ভাবুকদিগের হৃদয় উচ্ছদিত আক্,ট ভাব লমান্বত কখিতাঁর সমালোচন! করিতে যাঁওয়! আরও স্ুকঠিন !! ঈশ্বরের বিশেষ অনুগ্রহের পাত্র না হইলে, এবং নানা বিষয়ে অসাধারণ গুণ গ্রাম না থাকিলে, তদ্রপ কার্ষ্যে প্রবৃত হওয়া বড়ই লঙ্জা 1 এবং বড়ই বিড়ম্বনার বিষয় !! আঁমার ক্ষুদ্র বিবেচনায় ধীহার1 জাগতিক সমুদ্ধায় নিসর্গ সমুদায় স্বভাব অধ্যয়ণ করিতে পারদরশী, এবং ভাবুক কবিদিগের অস্তরন্থিত প্রকৃতি রাজি বিশিষ্ট রূপে অনুশীলন করিতে সক্ষম, সেই মান্য গণ্য লমস্ত ব্যক্তিগণই কবিতা সমালোচনার উপহুক্ত পান্র। কহিতা সমালোচনা অপেক্ষা কবিদিগের হাদয় স্থিত সুবিশাল ভাব রাজ্যের সমালোচনা অগ্ে করাই হৃষঙ্গত। যাহার! কৃবিদিগের . হৃদয় মন না জানেন তাহাদের উদ্দ্যেন্ট না বোঝেন, উহার! কখনই যেন যগ্থার্থ কবিগণের কাব্য লইয়া যাঁ চা তাই মতামত প্রকাঁশ করিতে উদ্যত না, হন,.এবং যা ইচ্ছা. তাই অন্ন ছন্দ বলিয়া গালাগালি দিয়া বাহীদুরী জমুকাইতে প্রয়াস না! পান, এই প্রার্থনা

১/০

ভূমিকা

( বিশেষ মন্তব্য )

বিবেচনা করিলেই সহজে হৃদয়ছগম হয় যে, জড় শক্তি দৈব সুক্ষ শক্তি এই ছুইটা শক্তি দ্বারাই বিশ্ব ব্রহ্মাণ্ড এবং প্রাণী জগতের যাবতীয় কার্ধ্য নির্বাহ হইতেছে মানব সমাজের উপর উক্ত ছুই শক্তির ক্ষমতা আরও অধিক প্রবল। তন্মধ্যে দৈব বা বৈদ্যুতিক সুন্মন শক্তি আত্মা, মন সম্বন্ধীয় অধ্যাত্মজগতের উপর অসাধারণ ক্ষমতা এবং অত্যাশ্চর্যঃ ক্রিয়া প্রকাশ পুর্ববক এশ্বরীক মাহীত্্য যে প্রকার চমত্কার ভাঁবে প্রদর্শন করিয়া থাকে, তাঁহা! মানবীক ভাষায় কেহরই ব্যক্ত করিবার সাধ্য নাই। বাহ্‌ জগতের উপর এক্‌ এক্‌ বিভাগে যেমন এক এক্‌ শাসনকর্তা, এই স্বিশাল পৃথিবী মণ্ড- লের মধ্যে যেমন একৃএক রাজ্যে, একৃএক্‌ দেশে একুএকু জন রাজ! বা মহারাজা, অধ্যাত্ম জগৎ সন্বদ্ধেও তত্রপ স্্টি বিভাগ, কার্ধ্য বিভাগ, এবং রাজ্য বিভাগ সম্পর্কে পৃথক পরিচালক, পৃথক স্থশীসক পৃথক২ কাঁধ্য নির্ব্ধাহক চিরকাল ব্যাপীয়! নিয়োজিত আছে, নিয়োজিত হইতেছে, এবং অনন্ত ভবিষ্যৎ পর্য্যন্ত নিয়োজিত হুইবে। ধর্ম প্রবর্তক, নীতি প্রবর্তক এবং ভাব প্রবর্তক কবিগণ, ধার্মিকগণ, বক্তা লিখকগুণ সেই. অধ্যাঁত্ম জগতের পরিচালক অধীশ্বর বটেন। ফলতঃ সকল ব্যক্তিই প্রকৃত রাজা অধিরাজ এবং প্রকৃত মান্য মাননীয় নমস্ ভক্তি ভাজনীয় শন্দেহ নাই। ]

১৪/৩

বাহ্ায জগতের একজন সত্রাট” অপেক্ষা একজন কবির সম্মান ক্ষমতা! বা গৌরব কৌনাংশেই কম নহে বরং স্থল বিশেষে লক্ষ গুণেও শ্রেষ্ঠ! মানব সমাজে ধর্ম প্রবর্তকদিগের পদ গৌরব সম্মানই সর্বাধিক শ্রে্ বরণীয়। তাহার পরই কবি, ভাবুক লিখক এবং বক্তাদিগের পদ গৌরব সন্মান অগ্রগণ্য অন্য এক হিসাবে যিনিই ধর্মপ্রবর্তক তিনিই কবি, যিনিই ভাবুক, পণ্ডিত, নীতি প্রবর্তক, তিনিই কবি ) ঘিনিই বাগ্মীবর ব! স্থলিখক তিনিই কবি; প্রকৃত প্রস্তাবে কবি না! হইলে না ধর্ম প্রবর্তক হওয়া যায়, না লিখা যাঁয়, না বলা যায়, না নুতন কিছু করা যাইতে পারে! বিনিই নূতন কিছু জগতে উতন্ভীবন সৃষ্টি বা আবিষ্ষার করিবেন, তিনিই কবি। কবিনা হইলে অন্য কিছু হুওয়! যায় না। তবে অন্তর্জতের বিভাগ অনুপারে এক্‌এক প্রকার সীমাবদ্ধ ভাবে পুথক২ কীর্যযকলাপের প্রণালী অনুসারে কবি, ভাবুক, ধর্ম প্রবর্তক, বৈজ্ঞানীক ইত্যাদি নামের বিভেদ মাত্র করা হইয়া থাঁকে। বাস্তবিক সকলেই এক জাতিয়, এক শ্রেণীর এবৎ একই রকম শ্রদ্ধা! ভক্তির পাত্র

অধুনা আমাদের এই হতভাগ্য ভাঁরতবর্ধে, বিশেষ করিয়া এই পতিত বঙ্গদেশে বে কয়জন কবি, বাদী, লিখক, পণ্ডিত এবং ধর্ম প্রবর্তক বা ধর্ম প্রচারক আছেন, ভবিধ্যতে হুই- বেন, তীহাঁরাই দেশের প্রকূত আশার স্থল এবং সর্বপ্রেষ্ঠ বর- শীষ কেনন। তাহাদের কার্ষ্য অন্তর্ভগতের উপর বটে। সেই নিমিত্ত. এই গ্রন্থের উদ্বোধন স্থলে ভীহাদের কয়েক জনের

১৩/,

প্রতি বিশেষ আগ্রহ মহকাঁরে লক্ষা কটাক্ষ্য কর! হইয়াছে কাপ্যিক তাবে বাহ্িক শ্রবণে অন্তে তাহাতে অবশ্যই এন্দ বুঝিতে পারেন সন্দেহ নাই। কিন্তু মন্দ ভাব দূরে থাঁকুক বরং তীনাদের প্রতি হৃদয়ের অপাধারণ শ্রদ্ধা ভক্তি সৌহ্ছদ্য সহানুভূতি থাক দরুণই প্রকার লিগ! হইয়াছে প্রকৃত প্রস্তাবে আছ। প্রাণের অস্া্ রক্ত প্রবাহ মাখা ইয়া, মন্মস্থলের সুগভীর অতল স্পশি মুন্নুর দাহনে প্রেমীশ্রুঃ আহুতি দরিয়া সহানুড়তি সুচত চরম আত্মীয়তার উৎসর্গ বলি প্রদানে, গীতি পুগ্প-অঞ্জলিদান সহকারে সকল সৌভাগ্য- শ/লী মহাত্মা! গণের চরণ-রাজি বন্দনা করিয়াছি !

অশেষ পুণ্যকলে সৌভাগ্যের উচ্চ মুকুট ধাঁরণ করিয়া! মানব দেবতাক বিজন্ম পরিগ্রহ পুর্ব্ক হেমচন্দ্র, নবী নচন্দ্র, বরীক্দ্রনাঁথ প্রভৃতি কবিগণ সৌরীন্দ্র মোহন এবং শ্রেন্দ্রনীথ, আমীর আলী, রমেশ্চন্দ্র দত্ত, প্রতাঁপ চক্দ্র মজুমদার, আনন্দ সোহান বন্ধ কাঁলীচরণ বানার্জ, ডা. 0. বানার্জি, কাঁলী প্রসন্ন ঘোষ, লাল মোহন ঘোঘ, মহেন্দ্র লাল সরকার, জগদীশ চক্র বনু গুভৃতি অসংখ্য মহাশয়গণ, ইপ্ডিয়ান মিলার অস্থ 5 বাজার, বেঙ্গলী, বঙ্গবালী, * দৈনিক সঞ্জিবনী, স্থধাকর, হিতবাদী প্রভৃতি পত্রিকা সমূহের সম্পাদক পরিচালক প্রতি ; এবং “অন্যান্য বাগ্ী লিখক মহাত্া গণ এই বঙ্গদেশ উজ্জল করিয়া- ছেন।" শত সহআ তোপ কামান বেয়নেটের দ্বারা যে কার্ধ্য সাধিত ন! হইতে পারে, তাহাদের ক্ষুদ্র ক্ষুদ্র লিখনী এবং

১1৫

অতি মৃদু কোমল ভাঁষা দ্বারা তদপেক্ষা সহঅ[গুণে অধিক কার্ধ্য সৎসাঁধিত হইবেক সন্দেহ নাই। এসকল মহাত্বার অনেকেই ক্ষণ জন্মা পুরুষ কিন্তু দুঃখের বিষয় এই যে, কবিগণ যেমন কাব্যিক কল্পনা লইয়া রত, তেমন যদি তাহীর সঙ্গে তাহার! দেশের দশের উপকারার্থে উন্নতি সংকল্পে, লোকের মন ফিরাইবার জন্য লিখনি বাক্য* পরি- চালনা করেন এবং রাঁজা রাজ পুরুষদিগের সহানুভূতি, অনুগ্রহ এবং স্থশামন লাভ করিতে তেমন চেষ্টা যত করেন তবে অন্যের অপেক্ষা অতি অধিক পরিমাঁণে তাহারা কৃতকার্ধ্য হইতে পারেন, সন্দেহ নাই। এঁসমস্ত মহাশয় ব্যক্তি যাহা করিয়াছেন করিতেছেন, তাঁহার আর কোনটারই তুলনা নাই। তথাপি তাহাদের নিকট আরও অধিক মাত্রায় আশা ভরসা করিয়। থাকি | ফখাঁহার নিকট একগুণে প্রাপ্ত হওয়1 যায়, তাহার নিকট আবার দশগুপে আশা করার গ্রবৃভি স্বতঃসিদ্ধই হুইয়] থাকে

কবিধর হেম চন্দ্র বনীর্জি মহাঁশয় আধুনিক বঙ্গীয় সাহিত্য রাজ্যের একজন পরাক্রান্ত শতত্রট। তীহার অচিন্তনীয় কল্পনা শক্তি, অভাবনীয় ভাবের প্রবর্তনা, অপাধারণ শব তত, এবং সর্বশেষ অসীম উদ্দীপনা উন্নত মন্ুষ্যিতার তুলনা নাই !! মহাজ্সা রঙ্গলাল বন্দ্যোপাধ্যায় মাইকেল মধু জনের পর তিনি নূতন প্রণালী আঁব্ধীর দ্বারা বজ- ভাঁষাঁকে যেমন এক ধাঁকায় অসস্তা৭নীয় উচ্চ শোপানে উন্নিত

31//০

করিয়াছেন, তেমনই ঙ্গবাঁসী মান্রকেই তদ্‌সঙ্গে মানসীক তেজ বল প্রদান করিয়া এক অভিনব রাজ্যের দিকে আকর্ষণ করিয়াছেন ফলতঃ ভাষার সঙ্গে জাতিয় ভাবেরও যে উত্কর্ষ বিধান হইয়াছে তাহ! সমাজ তত্তজ্ঞ ভাষাবিদ এবং মানব চরিত্র সমালোক পণ্ডিতগণ অবশ্যই স্বীকার করিবেন, সন্দেহ নাই। ছুঃখের বিষয় এহেন মহাত্ব! অধুনা অন্ধ হইয়া! কাঁশীধাম আশ্রয় করায় লিখকের অতীব দুঃখের পরিতাপের কারণ হইয়াছে।

কবিবর নবীন চন্দ্র সেন-_ হেম বাবুর শক্তি সঞ্শরে বৈদ্যুতিক তেজ ধারণ করিয়। বঙ্গীয় সাহিত্য জগতে ষে রাঁজত্ব বিস্তার পলাসির যুদ্ধ এবং কুরুক্ষেত্র রঙ্গমতি, গ্রভৃতি কাব্য সকলে যে প্রকার অসাধারণ মাঁনসীক বল অসামান্য গভীর পাণ্িত্ব প্রকাশ দ্বারা কোমলাহ্গী বঙ্গতাষাঁকে সমুন্নত বর ভাষায় বলীয়াস করিয়াছেন, তাহার আর তুলনা কোথায়? নবীন বাবু কেবল বীর ভাষার সৃষ্টি করেন নাই। ফলতঃ ভবিষ্যতে পতিত বাঙ্গ'লী জাতি হইতে যে সহৃদয় সমুন্নত বীর বংশের আবির্ভাব হইবেক, তিনি তাহাঁরই সৃষ্টি পতন দিয়াছেন। কিন্তু আক্ষেপের কারণ এই যে, নবীন বাবু ডিপ্টি ফাশ গলে লইয়! রাজনৈতিক ক্ষেত্রে দেশের কোন কল্যাণ সাধন করিতে পারিতেছেন না।

" কবিবর রবীন্দ্র নাথ ঠাকুর মহাঁশয়--দেশের তি পুণ্য ফলে অতিশয় তরুণ বয়সে দেবতার ঘরে দেব জন্ম

১1৪/০

পরিগ্রহ করিয়ীছেন। জাতিয়-সাহিত্য জগতের নন্দনকাঁননে বাস্তবিক তিনি বাসন্তি পিক ! ভাবের বিভোঁলে বিহ্বল হইয়া যে সকল সঙ্গীত গাথা তিনি দিব! নিশি গাহিতেছেন, এবং যে সকল,অমুত লহরী অনবরত ঢাঁলিয়া দিয়া বঙ্গের তাপিত প্রাণ শীতল করিতে প্রয়ামী হইয়াছেন; তাহ। হইতে বিদগ্ধ ভারতের ভাগ্যে কালে অস্ত ফল যে না ফলিবেক এমন নহে! ধন্য বরীন্দ্র নাথের লিখনি ধন্য হউক ; রাঁজনৈতিক ক্ষেত্রে তাহার কবিত্বের মধুরতা উৎসর্গীকৃত হইয়া দেশের অশেষ উপকার বিধান করুক। বড়ই স্তুখের বিষয় যে, বরীন্দ্র নাথ দেশের কল্যাণ কামনায় ব্রতী হইয়াছেন। আুধু টুটকী চাঁটকি লইয়া আর সময় নষ্ট করিবেন না ভাগ্যবান রমেশ্চজ্র দর্ত মহাশয়

অতি ক্ষণ জন্ম! রাঁজনৈতিক মহাপুরুষ ভারতে আর তেমন একটা নাই। তিনি কেবল রাজনৈতিক নহেন, লিখক, বক্তা এবু« সন্ধদয় কবিও কটেন। সুতরাং তাহার তুলনাই নাই | পরম সুখের বিষয় এইক্ষণ দেশের কল্যাণে অফ্টে পু্ঠে লাগিরছেন। হ্থৃতর!ং “দত্ত পদে মত্ত হৈল* পুরাতন কথাটা আর এখন খাটিতে চায় না।

অনারেবল আমির আলী সাঁহেবের_ পাণ্ডিত্ব বিজ্ঞত। এবং স্বজাতিয় হিত চিস্তার কথা নুতন আর কি বলিব? *ভাহার স্যায় ইংরেজি সুলিখক ভাবুক দেশে আঁধক আর আছে কোথায়? ইনি রাজ নৈতিক ক্ষেত্রে শহারথী

১৬/০

এলৎ বিশেষ চিন্তাশীল "লাইফ অন গহাম্মদ” এবং “স্পিরিট অব ইন্্ল!মৃ* গুভূতি গ্রন্থে তিনি যে অপাধ|রণ পাগিত্ব জাতিয় ভ্বলস্ত ভাব প্রকাশ করিয়াছেন, শতাব্দির পরও তেমন কেহ চেষ্টা সত্ব দ্বারা করিতে পারিবেন কিনা মন্দেহ স্থল। কিন্তু রাজ-

কার্ধ্যে তিনি ব্রতী থাকায় দশের আশার উপযুক্ত কার্ষ্য বাধ্য হইয়া করিতে পরিতেছেন না; তাই আক্ষেপ!

মাননীয় সুরেক্্র নাথ বানার্জ্বি মহাঁশয়-_ ভারতের অদ্বিতীয় ব্যক্তি। ইহার ন্যায় রাজনৈতিক দক্ষ পুরুষ শতাব্দির পর জন্মিবে কিনা সন্দেহ স্থল। রাজনৈতিক বিষয়ে ইনি দেশের যে প্রকার যুগাস্তর উপন্থিত করিয়াছেন, তাহার পরিমাণ করাও সামান্ঠ বুদ্ধির কার্য নহে। ইহার ন্যায় বাক্তি যদি আর একজন থাকিত তবে আক্ষেপের কারণ ছিল না। দুঃখের বিষয় অনেকে ইছ।!র উদ্দেশ্য বুঝিতেছেন না

মহাত্বা ছার সৈয়দ আহ মদ সাহেবকে ভারতবানী শিক্ষিত মাত্রেই চিনেন তাহার ন্যায়, বহুদশ রাজ নৈতিক জ্ঞানী এবং স্বজাঁতি হিতৈষী মে।স্লেম্‌ অগ্রনী আর একগি এদেশে ছিল না! তাহার অভাবের পরও তেমন একঠী লোক বর্তমানে প্রকাশিত হইবেন দরে থাকুক, অর্ধ শতাবির মধ্যেও জম্মেন কিনা সন্দেহ। সার সৈয়দের অভাবে এইক্ষণ ভারতীয় মোন্লেম্‌ সমাঁজ অত্যন্ত ক্ষতিগ্রস্থ হইয়াছেন। কিন্তু সুখের বিষয়, তিনি উচ্চ শিক্ষার যে বীজ বপন করিয়া খিয়াছেন, তাহার “প্রভাবে

দেশের অশেষ কল্যাণ সাধিত হইবার আশা আছে। রাজ- নৈঠিক, বিষয়ে তাহার পান্থা এবং উদ্দেশ অতিশয় প্রাশংসার্হ ছিল। অনেকে তাহ। বুঝিতে ন। পারায় ন্ষম হুঃখের দেশের. বিশেষ ক্ষতির কারণ হইয়ছে।

১]৩

ভারতের অবস্থা সম্বন্ধে দেখা যায় যে, নীতি ধশ্ম এবং জ্ঞান সুত্রের শিথিলত। দক্ুণই ভারতের প্রার প্রত্যেক জাতি প্রত্যেক সম্প্রদায় এবং প্রত্যেক দেশের পতন হইয়াছে নিজের বদি নিজদের নীতি ধন্ম স্থির রাখিতে নাপারি;ঃ এবং নিজে যদি নিজের অধঃপতনের পথ পরিক্ষার করি, তবে আর অন্যের দোষ কি? নিতি ধশ্ম হইতে স্ঘলিত পদ হওয়াতেই এদেশের যত কিছু দূরবন্ছা ঘটিয়াছে ; এবৎ অশান্তি অন্ুখের কারণ ব্যাপিত হইয়াছে।

নব.অভ্যুথিত ব্রাহ্ম ধন্ধের প্রতিও অনেক আশ! ভরসা ছিল; কিন্ত অতি অল্প দিনের মধ্যেই সে তেজ নির্বাপিত হইয়! ভারতীয় বিশাল সমুদ্রের মধ্যে লীন হওয়ার মত হওয়ায়, আর তেমন আশা নাই। এখন একমাত্র ব্রিটিস্‌ রাজার মুখেরদিকে তাকাইয়া ঈশ্বরের কূপ ভিকারী হওয়। ভিন্ন উন্নতির আর কোন উপকরণ বা গুণ গ্রাম আমাদের নিজের মধ্যে কিছু মাত্র নাই। এইক্ষণ যেরূপ শিক্ষ। দীক্ষা গ্বর্তিত হইতেছে বিশেষ জ্ঞানের সহিত দেখিতে গেলে তত্বাব ভবিষ্যতে দেশের মঙ্গল জনক নহে বলিয়াই অনু- মিত হইবেক। অলমতি বিস্তারেণ নিবেদন মিতি।

মোঃ চারাণ 1 বিনয়! [বনত-- ১৩০৭ বজাবব। ৰঁ আব্দুল হামিদ খাঁন ₹২ শে আবণ। ) ইউনফজয়ী |

উদাসী & 930 11812195171)

118 5100১, 1,8111-11860 ১0৯9. 1 1175 510 5 500, 006 095 55 17৮৮, 11562 005 005 9%20686 210) [ছি 35117051005 1785910295৮, 10000 0105 0005985590৮ 1008, 2 1:20) 502091208, 90. 00602), [)।হড়ে 90106792৪00 0 12301 : ঘা) €0৩ 050 058), 02 0৮0৮, 115 [0956 1:80 50১, 20 8020015 9721) ! 3

1 0) 81070, 2710) 10861

&1005 10819 010 1 09৮৮ ] 0806 ]

4810109 90911 061৩, 1091110 10201),

[032 9139]1 91090৭, 00 811৮৮159808 1 4

ঢু 20) 20106, 400 0255 2

005৮7 ১০৫%, 91011 06 07156,

হা) 05655 20৮ 109৬ 9150 18109

[১95৮ 11 5৮67) 51968101136 129 |

রঙ 0৬ হত 8556, এড বুঞ এও 10958 স্ব 0908209 819 09003510) 5825 2১1১৮179167 39 17800300995

75816 92010001051 885 0055 03622